GRUPO DE HISTORIA 2026Coordinador: Iván Molina Rincón
imolina@tajamar.es
¿Por qué los primeros cristianos se reconocían entre sí dibujando un pez? ¿Por qué hay instrumentos musicales en los infiernos de El Bosco? ¿Qué significan una calavera y unos huesos a los pies del Cristo crucificado? El arte ha sido, durante siglos, un lenguaje simbólico. Aprender a descifrarlo supone descubrir una dimensión nueva de la pintura, la escultura o la arquitectura. En este grupo nos preguntaremos de dónde nacen esos símbolos, por qué determinadas imágenes han conservado su significado a lo largo de los siglos y qué nos revelan sobre la manera en que distintas culturas han comprendido al hombre y al mundo.
A partir del análisis de algunas de las obras más importantes de la historia del arte —desde la Antigüedad hasta la Edad Contemporánea— aprenderemos a mirar con mayor atención y a interpretar aquello que, a primera vista, permanece oculto, comprendiendo cómo funciona el pensamiento simbólico. Los participantes trabajarán directamente sobre las obras, propondrán interpretaciones, contrastarán sus hipótesis y comprobarán que el arte puede ser una extraordinaria puerta de acceso a la condición humana.
CONCLUSIONES DEL GRUPO DE HISTORIA 2026Coordinador: Iván Molina
Componentes: Luis Toribio, Ignacio Terrero y Javier Rouces.
Panofsky y los tres niveles
Durante estos días no hemos estudiado historia del arte tal y como se estudia en las aulas, sino que hemos aprendido a leer las obras. Nuestro guía ha sido Erwin Panofsky, historiador alemán apartado de su cátedra de Hamburgo en 1933 por ser judío y exiliado después a Estados Unidos. A él le preocupaba una pregunta que nos ha acompañado toda la semana: cuando decimos que un objeto de un cuadro significa algo, ¿cómo sabemos que no nos lo estamos inventando?
Su respuesta fue distinguir tres niveles, y lo explicó con un ejemplo cotidiano. Se cruza por la calle con un conocido que lo saluda quitándose el sombrero. En el primer nivel vemos lo que cualquiera vería: un hombre que se descubre la cabeza. En el segundo entendemos que eso es un saludo, resto de la cortesía medieval, cuando los hombres armados se quitaban el yelmo para mostrar que venían en paz; un griego antiguo no lo entendería. En el tercero deducimos qué clase de hombre es, de qué época viene y cómo está en el mundo. Con un cuadro se procede igual: primero se describe, después se identifica y solo al final se interpreta.
El Tríptico de Mérode
Lo aplicamos al Tríptico de Mérode, pintado por Robert Campin hacia 1427. En la tabla central hay una habitación flamenca corriente, con su mesa, su banco y su chimenea, donde está ocurriendo la Anunciación.Sobre la mesa hay un jarrón con azucenas, que significa la virginidad de María y aparece igual en cientos de Anunciaciones. En la pared cuelgan un aguamanil y una palangana: detrás está el Cantar de los Cantares, «fuente de huertos, pozo de aguas vivas», de modo que un poema de amor del Antiguo Testamento acaba convertido en un lavabo colgado en una casa de Tournai. Los leoncitos tallados en el banco son los del trono de Salomón, porque a la Virgen se la llamaba sede de la sabiduría.
Y luego están la chimenea y los apliques de la pared, sobre los que Panofsky escribe que probablemente no significan nada: son muebles. Esa frase nos parece lo más importante que hemos aprendido, porque el método no sirve solo para encontrar significados, sino sobre todo para saber cuándo hay que dejar de buscarlos. Para eso aplicábamos tres controles a cada interpretación, la nuestra o la de un especialista: si existe una tradición que la respalde, si hay un texto de la época que la sostenga y si encaja con este artista y esta fecha.
Conclusiones
Hemos comprendido que las imágenes hablan un idioma que se aprende y que ese idioma cambia con el tiempo, e incluso se invierte, como vimos en El triunfo de la Muerte de Brueghel. Hemos comprendido también que interpretar no es opinar, sino documentar. Y, sobre todo, que hay cosas que no se saben y que reconocerlo forma parte del trabajo del historiador del arte.
Terminamos con una frase del propio Durero que ahora entendemos de otra manera: “Hay falsedad en nuestro conocimiento, y la oscuridad está en nosotros tan firmemente implantada que hasta buscando a tientas fracasamos.”
